維摩經略疏垂裕記

成道，「毫末」喻十心數。二、「今法」下，明師弟隨機

往化，二：初、法王隨樂施教。「先以欲鉤牽」等者，

此十心數更互通入，今且從於通欲中說。先

用世間十心數欲，後乃令其入佛十數。二、「今

十」下，明弟子順機掌法。「人以類聚」者，好智慧

者樂親身子，好神通者樂親目連，餘皆例說。

《易》云「方以類聚」，而改為人，欲附今義。四、別對

十心，十：初、想對滿慈，二：初、正釋滿慈，二：初、明

掌法化眾。「識得實法」等者，暹云：心王率爾總

見物體，故云得實法。心數思想假名句文方

成，故云想得假名。二、「諸有」下，明機緣受道。「皆

師滿慈」者，故十人揚化各隨所好。「故二」下，引

證也。即訶優波離中，二人犯戒不敢問佛，往

問波離。二、「是故」下，例示餘九，二：初、準想用

義。二、「如今」下，引例結成。例如世人好律學

則近律師，好禪學則近禪師，好慧學則近法

師，故云隨其三學等也。二、欲對迦葉。「一切善

法欲為其本」者，荊溪云：欲為本者，何以獨將

對迦葉耶？答：義有通別，通義可爾。若別論者，

唯取於欲。故今迦葉於善欲中最受其名，以

頭陀法善行中最。三、更樂對旃延。更樂，即新

云觸也。故荊溪云：更樂為論議者，更樂是觸，

觸即觸對，對彼往復故得名也。且順古名，而

消釋之。即如更語，更聽故也。「餘例迦葉」者，謂

同前顯發枯榮入道之教也，下去例爾。四、慧

對身子。五、念對波離。荊溪云：其用念數者，約

能持義將對持律，名最為便。六、思對羅云。荊

溪云：思云密行者，思居內懷，人無測者。七、解

脫對善吉。荊溪云：若不見空，無由解脫。八、作