維摩經略疏垂裕記

雖無別標，却成通具，豈非八段十二因緣耶？

所言「一切非道」等者，如此所列豈過三道？對

文點出，其義自彰。況復九道收界內外一切

三道，以令非道即佛道。故言九界者，具如下

列。二、「但此」下，明不簡菩薩所以，二：初、約文不

簡，二：初、菩薩之名通別圓故。荊溪云：以有四

教菩薩道故等者，前二菩薩但是二乘之菩

薩道，故不云也。別教正當菩薩道也，圓教或

佛或菩薩也。今云「別圓入中」者，以別初心亦

修中故，且得云修佛道耳。二、藏通悲願扶圓

頓故。荊溪云：方便下，指藏通也。進暫取之，終

結其非。二、「復次」下，約義須簡。荊溪云：復次此

品下，舉淺例深。一切諸道皆屬方便，方便既

遍？豈隔藏通？遍入復斷？故圓為正。然道對非

道？非道具十？故知十界，或從名攝、或從體分，

或因果相形、或與奪暫設，故佛界或唯在圓、

或退取別、或俱取地住、或沒地唯住、或復通因、

或唯在果，究竟而論圓果為正。義通從體，攝

圓初心。二、明佛道即佛性，二：初問、二答。三、

明非道是三因，二：初問、二答。荊溪云：《大經》十

二因緣名為佛性等者，問：佛性之名豈獨緣

了？縱通緣了，義涉生死。生死何故名緣了因？

若云唯正非緣了者，生死三道何名正耶？三

俱不成，經意何在？故須依此三道三德三種

佛性之正種也，故重引《大經》以立中道。中道

若立，緣了可成。況十界一心具多十二，百界

一一無非道場，故知此中莫非二身之正因、

法身之緣了、剎那之三性、生死之三德，能如

是了方釋今經。二、明所詮佛性與《大經》無殊，