維摩經略疏垂裕記

有實，故以權引實者，為引利心實行示益物

之儀，故使無生大士權設斯問。以實隨權者，

彼初心實行雖未有雙流之用，以權神通所

攝故能隨來。三、「文中」下，隨難略解。「子在難」者，

喻眾生在生死。「父母在宅」，如菩薩在禪定。慈

念眾生不以寂靜為樂，故云如地獄。「云云」者，

諸皆可見也。經云「不輕未學敬學如佛」者，未

學當學，所以不輕。已學當成，故敬如佛。經云

「見來求者為善師想」者，本無施意，因彼來求

發我施以，則於我為師，故起師想。不住無為

中，經云「修學無起不以無起為證」者，諸法緣

會而有、緣散而無，何法生有待緣而起乎？此

觀空觀之別門也。三、疊釋，二：初、離文通宗，二：

初、對佛國顯復宗，二：初、對上釋成，二：初、敘前

佛國。二、「今」下，明今釋成，二：初、明三段相由。以

前不盡有為成佛國橫，不住無為成佛國竪。

又今二段各含橫竪，故疏不的對。今疊釋成

佛國，結釋橫竪。二、示前後互辨。此示今段與

兩科迴互耳。二、「今言」下，徵文略解，二：初、約雙

照正解。二、「若三」下，約身智釋成。二、「就此」下，約

權實示疊釋，三：初、約四雙分文。「知病識病」者，

總略名知，委辨曰識。二、「約此」下，約權實廣解，

二：初、正辨三種權實。「或說權為實」者，荊溪云：

即是藏通三種真也。「或說實為權」者，含中入

真也。此等對圓，並名化他。故下文云「約此判

思議不思議」，此是通教及二八中之真俗也。

「或於權中而辨權實」者，以說權為實，故權中

有實。「或於實中」等者，以說實為權，故實中有

權。「逗機淺深」者，二教則淺，含中則深。二、「約此」