維摩經略疏垂裕記

觀是道，故名佛道。以因緣三道本一心，故即

三德，故具如《止觀》禪境用十乘觀因緣也。荊

溪云：觀心者，前雖已約十二因緣、十界三道，

未云此等即是觀境。今云十界十二因緣秖

是一念，與前何別？恐人不了，故別明之，於向

事中更無異轍。一心一色無非十界，即空假

中。況復舉心惑已成智，業隨觀轉自得脫名。

究竟而論，苦為正境。業惑之上苦亦灼然，故

苦色心三義具足。「是則至不障三德」者，能通

至極，故名不障。「如伊字」者，因果事理俱得譬

伊。準他所明，理一修二，因之與果皆不成伊。

常無常等，理須顯說。三、入文解，二：初、分科敘

意。荊溪云：若就至名如來種者，然此三道俱

有能生緣了之義。能生緣了，已如前立，更應

問云正豈非種？「自行至功德」者，從自行說。但

由二智能顯法身及解脫用二智權實，般若

契境不名功德。化他二智共名一權。二、「初文」

下，隨文釋義，三：初、明佛道，二：初、分科。二、隨釋，

四：初、文殊略問。二、淨名略答。荊溪云：應知答

意具於二義，一者出假、二者即理。若不出假，

無由顯於通相次第。若不即理，無由顯於理

假通因。下去七段深了其意，方稱此品文之

大旨。「復次」下，重更分別出假非道。約事，佛道

具指假智為非道等。「見即入外道」等者，「入」應

作「是」，字誤。三、文殊重問。四、淨名廣答，二：初、分

科。二、隨釋，八：初、約無間因果，二：初、略示。荊溪

云：示受三塗之果者，問：無間之果那感鬼畜

而總云三塗耶？答：餘二即是無間眷屬，以業

因時自有相從，二惡趣業亦可餘報通於餘