維摩經略疏垂裕記

得一切諸佛無上大智慧眼。餘耳等五根各

有十種，名相俱別，一一皆結云得諸佛無上

耳乃至無上意。」故今云因是得入如來六根

也。「所以然者」下，應知。言「識住」者，識得安住也。

識念分明無有惱患。無壞者是名為住，惡趣

則苦痛壞、四禪無想壞、非想滅定壞，亦彼地

心想微昧、念不分明，故識不安住也。問曰：欲

界亦惡趣所壞，云何立識住也？答曰：取地壞

不取界壞。欲界惡趣善趣，趣乖地異、苦樂殊

致、義不相涉，故不相壞也。荊溪云：七識住者，

處是所住，住是能住。若依什公，但在於苦隨

所住處。三道具足亦成通相，三通之相約小

乘樂住，挫成無種。雖云不樂，理非全無。四、重

略約煩惱道。荊溪云：是生善緣者，且從對治，

通為觀境，何種不成？五、約業道。荊溪云：因惡

生善等者，此引可轉以為況例。一切大惡無

不轉理，既轉為善，生三不護，當知惡體是

不護體。譬如濕土能生乾土，成乾土已即成

塼瓦，故知濕土是塼瓦體。六、約煩惱總結。三、

淨名重問。經云「曰何謂也」者，曰是發語之端，

許慎《說文》云「開口見舌謂之曰。」淨名既聞文

殊廣說三道為種，恐他不了，故此問之，以生

文殊訶小之說。四、文殊解釋，二：初、分科。二、隨

釋，二：初、正答。二、譬顯，二：初、標示分科。二、「譬

如」下，隨文釋義，四：初、譬了因種。二、譬緣因種。

荊溪云：經云植種於空者，無糞曰空，非太虛

也。糞壤者，《說文》「糞，棄除也。」〈周禮〉「壤，亦土也。」三、

譬正因種。四、總譬能生三種。五、大迦葉領歎

述成，二：初、分科。二、隨釋，三：初、歎領經之疇。孔