維摩經略疏垂裕記

山投火聚者，菩薩諸行悉皆清淨。』善財疑念，

十萬梵王在虛空中告令勿疑。爾時善財即

登刀山自投火聚，未至中間即得菩薩安住

三昧。既至火焰，復得菩薩寂靜安樂照明三

昧。」即新經六十四云「伊沙那聚落勝熱婆羅

門也。」三、「既善」下，結示顯意。三、「釋成」下，結顯經

意。「結撮始終」者，初品始明淨國。二、釋其意，二：

初、敘意分科。「方便至之土」者，方便曲巧也。曲

巧隨緣示現三土，隨緣不變同一寂光。鏡像

器飯，喻意可識。二、「今就」下，隨文釋義，四：初、就

虛空結釋，二：初、約佛國譬文與此對釋，二：初、

舉譬。二、「此言」下，合法。二、「今此」下，約佛國法文

與此對釋，三：初、牒上四番。二、「雖」下，約土正解，

二：初、約事理消經。二、「今四」下，明寂光體遍。三、

「是故」下，結成今意。二、略明身智。「萬延量」者，延

謂由延，亦由旬耳。三、廣明身智，二：初、對前辨

示，二：初、約廣略相對。二、約思議不思議相對，

二：初、明二諦俱異。二、「何以」下，徵釋相狀。初釋

三藏二諦相，次「極智」下，釋圓教二諦相。二、「今

十」下，正釋經文，二：初、約不思議明俱等。文中

牒經消釋小不次第，對經可見，應以同等二

字逆通諸句。文中並約二身釋等，以諸佛俱

有二身。「所以諸句同等性」等者，「性」應作「姓」，即

釋經文種姓二字也。「剎利婆羅門」者，諸佛應

世不出二姓，世尚威勢者則生剎帝利姓中，

如釋迦果也；世尚德行者則生婆羅門姓中，

如彌勒是也。「法身之性」等者，以性釋種姓義，

亦是以事表理。「習種至妙覺」者，果由因剋，故

遍列諸性。「勝應至眾生」者，此勝應即他受用