維摩經略疏垂裕記

亦屬不思議。但約菩薩，元始化他說於二教，

唯是思議。頓見由根，故使二教但是化他權

實。「而教」下，既有受接之理，不得不辨，故此明

之。二、對辨不思議，二：初、約喻正明。「如如意珠」

者，珠喻一心。「能雨諸寶」，喻一心隨緣變造十

界。珠雖無寶而具寶性，以喻心性本具百界

三千依正之性，名為理造。不假隨緣，理常造

故，故知此造即具異名。「畢竟無所有」者，雖無

所有而有寶性，若謂無性他應雨寶，何須摩

尼？「不思議」下，合喻也。「而能真俗具足」者，不當

有無，有無自爾。何以故？俱實相故。實相法

爾，具足諸法。諸法法爾，性本無生。「一切真俗」

者，即前三教二諦也，悉在十界所收故。二、「若

約」下，寄。初、總答，二：初、釋經文，

二：初、總別釋文，二：初總、二別。「觀己心性既是

實相」者，實相必諸法，諸法必十如，十如必十

界，十界必身土，身分假實故有三千，是故三

千同在心地。與佛心地三千不殊，方乃名為

三無差別，方曉今經觀身實相，故云即是至

義齊也。且迷中之理尚齊妙覺，而況等覺悟

中之理，而況妙覺佛佛道齊。若曉觀心，前二

可了。「譬如人射法」者，始學射者，即期中的中

自親疎；始觀心性，即與佛齊悟自淺深。此用

首楞三昧喻也。彼經上卷「佛告竪意：『譬如學

射，先射大埻，次射小埻，次學射的、次學射杖，

乃至學射一毛。射一毛已，學射百分毛之一

分。能射是已，名為善射。』」經文具以欲學首楞

嚴，先當學愛樂等一法合之。彼存次第，始學

射埻。今約不次，即從初射的中有親疎，始疎