維摩經略疏垂裕記

終親，以喻圓觀。二、「若正」下，結示觀法。二、「所以」

下，對問顯意，二：初、明因身顯土。二、「他」下，示所

居真國，二：初、他解。二、今釋，二：初、明法身有土。

二、「故金」下，引經證成。二、別答，二：初、釋觀三世，

二：初、正釋經文。「如見有未來之法」等者，此語

過去法未至現在時，故云未來之法可得。「是

有邊無邊」者，牒凡夫妄執有過去也。此即外

人妄計，謂過去有邊無邊、現在常無常、未來

如去不如去，乃至各加兩亦雙非，約三世五

陰共成六十，不離斷常即六十二見也。《大論》

《大經》并疏及《輔行》等處處明之。今意者，若過

去實有，可同外計。今既本空，其計安是？下明

後際不去、現在不住，例之可知。二、「他解」下，對

古示義，二：初、約位辨常，二：初、敘古。二、明今。若

解今意，方曉大經二鳥雙遊之旨。文為二：初、

明金剛前自行故常。「適今」者，始今也。凡夫並

常，何況分聖。二、金剛後約化他故無常。然約

自行亦有無常，以元品無明未斷故。今此且

就化他明之。妙覺極果尚示八十無常，豈況

分常而不示乎？二、示應化異，二：初、古明應化

義同。二、今明應化體別。「二釋不觀色」等者，向

如訶須菩提者，〈弟子品〉云「其施汝者不名福

田，供養汝者墮三惡道。」如慰喻者，即經云「須

菩提取鉢勿懼」等。訶則以大聖，小故非福田。

慰則小乘聖人是界內福田也。「釋三世偈」者，

云「本無今有，本有今無。三世有法，無有是處。」

古人多解。今家正義唯約三諦，即真而俗是

本無今有，即俗而真是本有今無，即邊而中

是三世有法無有是處。又即一而三、即三而