維摩經略疏垂裕記

示非圓。二、「若除」下，約人判釋，二：初、明二乘無

種。二、「故大」下，證凡夫互有。荊溪云：故大經至

善根人無者，顯非道可滅、善道可成。復將此

無以入後句，善人有者是也。又善人有，指有

漏善，至後開時堪成緣因，故此緣初已名為

種。言俱無者，即指了因，何妨無始全無一句，

故今從於全無者說。或是了從顯了者說，若

爾緣亦容無，何獨於了，為成四句，故緣從有

說，了因且從覆相而說。二、約識兼解，二：初、約

識正明。荊溪云：無八識則無生死涅槃者，八

是異熟，故云生死，即此生死體是涅槃。又此

識性體含此二。若爾，六七亦是生死之識，何

不得名即涅槃？答：若通對者，義亦可爾。二、「真

諦」下，兩師異執，二：初、敘二師解。荊溪云：若《地

論》用七識斷六識智障滅者，說第七識能取

八中清淨之相，真修未顯，皆屬六也。故今六

中智障滅者，即顯八中清淨真修。二、依《中論》

破。荊溪云：地師以八為自，攝師以八為他，故

為《中論》撿破。二、「今經」下，附理約不思議釋，二：

初、明即障成德，三：初、法。荊溪云：此經識煩惱

不善等用，論中破已，方顯今經三道之種。言

「身」等者，身中六七自有報法，俱屬苦道。「起煩

惱」者，即屬煩惱結業成就，即屬不善。三即三

因，何徒紛諍？二、譬。三、合。二、「若菩」下，約證悟顯

融，二：初、約六番明證悟。即住、行、向、地、等、妙也，

借《瓔珞》六種性以明之。「三種等修」者，前非不

等，但此隣果別得等名。二、「此三」下，結三性顯

互融。荊溪云：非前後等者，秖三道時自非縱

橫，豈得至果方如伊字？種若縱橫，果非本有