維摩經略疏垂裕記

云「又如來放光名曰能捨，佛以此光能破眾

生慳貪之心，能令行施。又光名無熱，能被破

戒之心，令持禁戒。又光名安和，破瞋恚心，令

行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精進。又

光名一心，破妄念心，令行禪定。又光名能解，

破愚癡心，令行智慧。」廣如初句。又放四儀一

切法光亦如是。「小乘中或言光到觸」者，荊溪

云：到而方觸也。「不到觸」者，謂不到不觸，縱非

不到亦非益相。「如須扇多佛」等者，《大論》明此

佛朝成道暮入滅，故留化佛度眾生也。「四大

菩薩至功德」者，法慧菩薩在忉利天說十住，

功德林菩薩在夜摩天說十行，金剛幢在兜率

說十向，金剛藏在他化說十地。「不可定判安

在化人」者，謂菩薩作佛事之言，不可定作化

菩薩消釋，以華嚴四菩薩是實非化，亦是用

菩薩為佛事故。「故屬」下，雖化實不同，俱屬起

根也。「此間亦坐菩提樹得道」者，此本尼拘律

陀樹，於下得菩提，故因以為名。《智論》云「樹下

思惟，如佛生無憂樹，成道菩提樹，轉法輪吉

祥樹，入滅娑羅樹。」行者隨諸佛法，常處樹下。

「或現常身」者，即丈六身，是常所現也。故《大論》

四十四云「釋迦文佛常光一丈等。」「夢幻十喻」

者，經文但七，而無城、化、空三也。荊溪云：況復

十喻本喻於空，此亦空為佛事耳。「菩薩得有」

者，於空見不空故。「以十喻為誑相」者，暹云：光

統以四宗判教。一因緣宗，指《毘曇》六因四緣。

二假名宗，指《成論》三假。三誑相宗，指《大品》三

論。四常宗，指《涅槃》、《華嚴》等常住佛性本有湛

然。「若佛不示至能知」者，《大論》文也。「蜫蟲」者，蜫