維摩經略疏垂裕記

「今娑」下，為化此方二塵俱至，二：初、明俱至所

以。「正助兩門」者，香正味助。二、引例釋義，二：初、

喻藥。「有通別」者，通即飲食，別即大黃等。準律

凡有四藥，故《律鈔》云「報命支持，勿過於藥。藥

名乃通，要分為四。言時藥者，從旦至中聖教

聽服，事順法應，不生罪累。言非時藥者，諸雜

漿等。對病而設，時外開服，限分無違。七日藥

者，約能就法，盡其分齊，從以日限用療深益。

盡形藥者，勢力既微，故聽久服方能除患。形

有三種：一盡藥形、二盡病形、三盡報形。」今言

通藥即前三種，別藥即是盡形。「外來內發」者，

湯火刀杖名外來病，四大增動名內發病。「更

加餘味」等者，《四分》云「一切鹹苦辛甘等不任

為食，名盡形藥體。」《善見》云「一切樹木及草根

莖枝葉，為食不任者，盡形服之。即今云大黃

巴豆也。」二、「今正」下，合，二：初、正合前喻。以通譬

正，以別譬助。二、「若利」下，更作譬釋，二：初、正釋。

二、「同是」下，結示。二、「此間」下，明此土聲色正旁。

二、「此中」下，隨文正釋，二：初、標示。二、正釋，二：初、

此問彼答，二：初、此淨名問。二、彼菩薩答。「即大

乘木叉」者，一止一作咸即心性。《法鼓經》曰「心

無盡故戒亦無盡。」二、彼問此答，二：初、分科。二、

「今言」下，隨釋，六：初、問。二、答，二：初、開五乘化剛

強眾生，三：初、總答。二、別答，二：初、懸示菩薩。「但

處中者」者，謂列在人天之後、聲聞緣覺之前

也。「三應供」者，見修無學也。「五佛子」者，四果支

佛也。二、「就人」下，正釋五乘，四：初、人乘。「意為一

飲酒」者，以因醉動心三毒重故，意口不開。「至

為三」者，意口細故，合身業麁故開。二、天乘。三