維摩經略疏垂裕記

業委開成十善法，秉持既細，故感天報，此名

通因。更加餘行及以禪定以為別因，故有諸

天果報不同，如《正法念經》說。經云「是殺生是

殺生報」者，即《華嚴》云「殺生之罪能令眾生墮

三惡道。後生人中得二果報：一者多病、二者

短命。」餘九因果，悉如《華嚴經》。云「無義語」者，華

飾美言苟悅人意，名無義語。三、菩薩乘。四、聲

聞支佛乘，二：初、約三學正釋，三：初、戒學。經云

「是應作是不應作」者，疏解已明，今更助釋。是

應作者是作持，止則成犯。是不應作者是止

持，作則成犯。「波逸提」等者，南山云「義翻云

墮。」《十誦》云「墮燒煮覆障地獄故。」「七聚」者，一波

羅夷、二僧殘、三偷蘭遮、四波逸提、五提舍

尼、六突吉羅、七惡說。「三種羯磨懺」者，一心念

法、二對首法、三眾僧法。心念者，發心念境，口

自傳情，非謂不言而辨前事。對首者，謂各共

對面秉法也。眾法者，四人已上秉於羯磨。此

三略明，若曲枝分則有八種。心念有三：一但

心念，唯得自說，有人亦成。數列三種懺。輕吉

羅．說戒．座上發露．及六念也。二對首心念，

謂本是對首之法，由界無人，佛開心念。且引

七種。《四分》中有安居。《十誦》有說淨、受藥、受七

日。《五分》有受持三衣及捨三衣。《善見》受持鉢

也。三眾法心念，謂本是僧秉，亦界無人，故開

心念。《四分》說戒自恣，外部受、僧得施及亡人

衣。對首法有二：一但對首，以是別法不開僧

用，界雖成眾亦自得成。總依諸部有二十九，

受捨三衣、鉢、尼師壇，及受捨百一供身具、捨

請、捨戒、受依止法、衣、鉢、藥、說淨、受藥、受七