維摩經略疏垂裕記

別號，如來等十是通號。化相須分，故立別名；

實德齊同，故立通稱。無虛妄名如來，良福田名

應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不

還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等

名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名

天人師，知三聚名佛，諸天世人無能過者名

世尊。「如一微塵」等者，舊《華嚴》第三十六「譬如

有一經卷如大千界，所有一切無不記錄。彼

大千等經卷在一微塵內。時有一人出興於

世，具足天眼，見此經在微塵內，作如是念：『云

何經卷在微塵內而不饒益眾生？』即以方便

破塵出卷。如來智慧具足，在於眾生身中，但

眾生顛倒想覆，不知不見。如來天眼觀已曰：

『奇哉奇哉！云何如來智在於身中而不知見？

我當教彼覺悟聖道，令離顛倒，見如來智在

其身內與佛無異。』即時教彼修八聖道，見如

來智。」「信受實相」等者，信受即名字，修行通觀

行、相似。「即是至異名」者，三脫不縱不橫，故稱

微妙。三脫之法非凡小之思言議，故稱不思

議，故云異名也。「聞持前行」者，荊溪云：住前修

於果地功德。具如《止觀》記。「注云云」者，具如第

一疏釋歎德中明六度也。「三種受」者，三土中

思惑也。「入涅槃般若」者，荊溪云：涅槃，解脫也，

即對般若而為二也，取於實相中道也。今謂

圓觀實相，即住前修行入涅槃般若者，由似

入真，得涅槃斷果、般若智果，即是諸法不生

而般若生，亦是入理般若名為住也。「是圓頓

漸三教」者，荊溪云：圓頓是圓，漸是三教，故云

漸三教也。「二十七賢聖」者，《中阿含》三十《福田