維摩經略疏垂裕記

問也。二、答。荊溪云：答中先取緣了而為種義。

「從內求」者，方便比說方出正性，亦名為種。故

知三道能生三性，何必專執外生耶？況復亦

應以類釋種，具如《法華》藥草喻疏中所明。故

非但正種非因而因，業惑緣了亦復如是。「是

則」下，顯有種義。故翻對云緣了，亦得名為性

也。是則三名俱種，並性義同。善須思之，心境

不殊義理自合。五、明二經顯密益同，二：初、執

《涅槃》顯益明異問。二、約今經密益示同答。答

意者，菩薩顯入，二乘密入，見佛性理益同《涅

槃》。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟，亦因訶

折堪成醍醐，故二經談常理無異轍，但開未

開故分高下。六、明因緣對性通別，二：初、問。「何

以偏判」等者，謂以三道各對一性，名偏判也。

二、答。荊溪云：若如所問乃是通義者，通別秖

是離合之義，具如《法華疏》中及〈不二門〉。「法性

五陰有無明惡業」等者，無明，惑也。惡業，業也。

無記五陰本名法性，由加惑業計陰成迷。亦

是法性本來清淨，故使三種迷則俱迷。迷理

本淨，因果對說，故云有無明惡業即成生死，

轉即名淨。七、明無明即是了因，二：初問、二答。

「七識是執見」者，暹云：彼論第五云「二有染污

意與四煩惱相應，一身見、二我慢、三我愛、四

無明。」荊溪云：七識是一，所計成異，由此見識

是了因種。從了名智，從迷曰見。古人不閑，互

執成諍，六識為緣亦復如是。三、明《般若》、《法華》

談性不異，二：初、問。二、答，二：初、明《般若》佛性五

名。既名般若，故知般若即佛性異名。二、明《法

華》二觀解。觀即能觀，心即所觀。能觀是佛，所