維摩經略疏垂裕記

竺讀十八經，誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為

長爪梵志。學說還家，問甥所在，人云為佛弟

子。即大憍慢，我甥八歲聲震五竺，彼沙門者

有何道術誘我姊子。徑往佛所，思惟良久，不

得一法入心。語佛言：「一切法不受。」受即安義。

此言一切法我皆能破，使不得安，故言一切法

不受。「毒氣」者，即三毒心中妄計也。應云皆三

毒，文中作「云毒」，字誤也。二、「佛心」下，顯佛破。「佛

心無三毒」者，顯佛慈心破彼邪執。「汝之」下，正出

佛破。先牒彼計，反問定之。「汝之不受」者，牒彼

計也。「汝見是受不」者，反問也，謂汝起不受之

見。汝內心為安受此見、為不安受此見？「若見」

下，出佛難意，雙破彼執也。先破受，次破不受。

初意者，若汝此見安受於心，何得一切不受？

以汝見心亦在一切法中故。次破不受者，應

云若見不受，今云不見者，語倒也。汝見若亦

不受，何得見他有受便欲破之？既執己破他，

驗知汝心有受。汝受於受者，汝心受於不受

之見，此見即受，故云汝受於受。「受即苦諦」者，

受有三受，讚喜即樂受、毀瞋即苦受、不讚不

毀起癡即捨受。樂受有壞苦，苦受有苦苦，捨

受有行苦，故云受即苦諦也。「流轉生死」者，由

集感苦受五道生，故云具受諸受。「云何」下，佛

結責也。二、「故知」下，簡非。二犢子、三三藏、四通

教、五別圓。二、約正教點示。二、「今此」下，別顯今

義，二：初約文示義，二：初、別圓對辨。此以諸聖

各入則成別義，故使文殊即亦成別。若約一

一互通，即成圓義，今即亦圓。一往暫分此圓

前別，二往明義前後該通。雖作別釋，以圓為