維摩經略疏垂裕記

勝。二、「百千」下，隨文正釋。「覺心所護」者，即是佛

護也。「八魔十魔」，如前記。「吾助爾喜」者，爾，汝也。

二、述其歎人，二：初、分科懸示，二：初、總別分科。

二、「所以」下，懸示義旨，二：初、立疑徵起。二、「正言」

下，依義答釋，二：初、明福慧勝劣，三：初：略示勝

劣。「生身之福不動不出」者，《大論》五十八云「依

止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍

慢等煩惱，是名世間不動不出。」「能動能出」者，

論云「動者柔順忍，出者無生忍。聲聞法中動

者學人，出者無學人。」二、「故言」下，引論委明福

不趣等。即彌勒《金剛般若論》也。「福不趣菩提」

者，布施七寶如須彌山福也。二、能趣菩提者，

受持及讀誦。此二趣菩提，是故此二名為了

因。「於實」等者，正明讀誦般若，資於實相，是故

持誦名為了因，故云於實。降斯已外但名生

因，生因者有漏因也，故云於餘。荊溪云：於實

下生了二因互比決者，此約無了之緣、無緣

之了，當分各說。豈有發菩提心者，獨有緣因

而無了耶？獨有於了而無緣耶？若獨有者，彼

此不成。對緣而了，了方成了。緣亦如是。三、「供

養」下，牒義酬問。荊溪云：供養生身名生因者，

此約唯供色身之佛不聞法者，或見生身唯

說小法，並名福，不趣菩提也。二、「金」下，引二經

證成。荊溪云：復次大品至諸佛為怨者，以小教

中所不說故，故無於罪福之緣。二、「第四」下，隨

文釋義。「修行福多」者，隨便牒文耳。應知秖指

修行二字，是述法行。經云「福多於彼」，則是總

顯信法勝前供養起塔耳。經云「如來等十號」

者，一切諸佛皆有通別兩號。彌陀、釋迦等是