維摩經略疏垂裕記

能所。圓別更對藏簡，顯前理教。五、大小說默。

荊溪云：第五四句即是對前四四句簡。前皆

從法，雖對理辨，未論入者默與非默。今更從

行立此門，重簡前四。六、教行遠近。荊溪云：第

六四句者，今昔因人果人相對，顯前圓教亦

應更約三教簡之。七、教門得失。荊溪云：第七

四句者，約得失辨。得失由行，顯前皆得，今此

帶失。八、出入凡聖。初句三乘，二句五道，三句

唯別，四句唯圓。荊溪云：第八四句者，約一代

教以論今昔相對出入得否之相。述前七四

句中今昔以論得失，亦是偏圓相對以辨，唯

第四門是圓是得。九、大觀小果。荊溪云：第九

句約大觀小果相對辨者，初句小果，後三大

觀亦名大因。此如《法華》相待論妙。十、觀門偏

圓。「義推三觀」者，以離斷常名中道，故第四句

即修不定止觀人也。荊溪云：第十四句者，純

約觀門，雖復多門意在於觀，故使觀門最居

後說。二、「是則」下，結示釋成，二：初、結示。「此約情

悟」者，隨機情故則能入之門不等，而所入之

理一也。「此就理釋」者，所入之理唯一默然，及

論能入不得不異，故淨名杜口、諸聖各說乃

互為表裏耳。「二不二」者，荊溪云：如向十門簡

入不入。入者偏圓，圓者不二、偏者則二，不二

方是今所入門。二者不定，或邪或正、或小或

大，唯事唯理但別一義，或存或沒如下具簡。

當知為簡不入之二，若得入者無向諸失。二、

「若就」下，釋成，二：初約悟理寂照釋，二：初、正釋，

二：初、釋入不二。「照而雙寂至寂而雙照」者，約

三諦互融乃寂照相即，以相即故出入咸悟。