維摩經略疏垂裕記

二。次「亦如」下，且先將一以破於數。次「一相無

相」下，雙破一無，方名不二。二、據《阿含》。荊溪云：

「更有三法開心為四」者，文語稍略，應云更有

三法，色及心、數。更有四法，開心為三：王、數、同

時，及色為四。更有五法，開心為四，對色為五。

如此但是《阿含》小乘開合色心以釋一多，暫

寄顯相，非永用之。「若不」下，正明觀相。三、約三

脫。七、妙臂，二：初、釋名。「或用事妙故得名」者，其

臂妙好也。羅什云「以施報故，手能出無量寶

物如五河流，故名妙臂也。」「或權實」下，約所表

也。荊溪云：不思議實與權理同。二、釋門。「菩

薩心聲聞心」者，荊溪云：此則兩教菩薩對兩

教二乘。「自善為他」者，聲聞自善，菩薩為他。八、

弗沙，二：初、釋名。二、釋門。荊溪云：先出舊解，

「泯此」下，斥舊。「今取」下，正釋。九、師子，二：初、釋名。

二、釋門。荊溪云：先約世兩名，次辨同異。「若

取」下，斥舊。「今取」下，正釋。「摩訶那伽」，此云大龍，

名佛為人中大龍也。十、師子意，二：初、釋名。二、

釋門。十一、淨解。「有為等」者，荊溪云：先分名

體。意云前文已作漏與無漏名竟，今復更立

有為無為名者，以門別故，故更以有為對三

無為。「如得無漏亦是有為」者，暹云：下〈香積品〉

疏云「又從須陀洹至羅漢，所得智慧名有為，

所得斷名無為，無為即是有餘涅槃。」今可例

彼也。「數緣非數緣」者，即新云擇滅、非擇滅也。

《俱舍》頌云「此中空無礙，擇滅謂離繫，畢竟礙

當生，別得非擇滅。」釋曰「空無礙者，謂太虛空

無礙為性也，非謂所見空一顯色及竅隙等。

擇滅離繫者，隨繫事各別。隨三界繫，見見品