維摩經略疏垂裕記

開宗。此中復宗者，中間諸品別論餘法，為顯

佛國。所為既訖，還歸佛所，復本所說佛國之

義，故使文節與上符合。二、「上果」下，隨文釋義，

二：初、明佛土不同起根各異，二：初、復宗說果

明佛國佛事不同，二：初、正明果，三：初、配上總

明，二：初、舉前示同，二：初、明四義符同。二、「良由」

下，示不次第意。文中先述意，次「類如」去，類顯。

「名異義同」者，三周名異，開權義同；類今四段

名殊，佛國義一。「三十六問」者，即〈長壽品〉初迦

葉童子發問也。古來分問，開合不同，或三十

二四六等殊。即問云何得長壽等也。「義相主

對名字不同」者，佛以一十二品答三十六問。

其有名義主對者，則以〈長壽品〉答云何得長壽

問。〈金剛身品〉答金剛不壞身問等。復有一品

而答多問，則是名字不同也。「義意若正」等者，

但取與問意合，不責名異。「此中」下，結例也。以

今四段對上開宗，雖不次第，同顯佛國。二、「今

第」下，約今正對。二、「此中」下，隨文別釋，四：初、釋

上第四何法起根，二：初、正釋，三：初、敘意總釋，

二：初、明六塵具法悉可起根，三：初、總示根塵。

二、「若毘」下，對小顯大，二：初、小乘明眼色用劣。

二、大乘明眼色該通。荊溪云：豈可將此《毘曇》

以難《法華》？信知但是不了之教，定不可依。又

今毘曇師若聞斯語，豈不撫掌。三、「故大」下，引

證結成，二：初、引證六根。二、「當知」下，結成具法。

二、「今將」下，明諸國從勝各用一塵，二：初、正明

從勝。二、「如此」下，以此例餘。二、「光明」下，牒文別

解。「何但他國」等者，荊溪云：此土尚有光明為

事：何況餘土正用光明？「如思益所辨」者，彼經