維摩經略疏垂裕記

二。此明菩薩利物之門，亦由初觀逆心願力

故成觀因任運契有以。二、「何者」下，廣釋，二：初、

釋五逆因，二，初，明自行，二：初、明通達佛道，二：

初、約因正示通達。荊溪云：何者下，釋出初觀

以為假因，豈待入時方乃名順。「況有」下，以因

況果。「即阿字」等，既是通相入假之觀，故得通

用無生觀門及無垢等以為其行。若爾，亦得

名為不思議假。但於別教猶名次第，及鈍菩

薩仍名生酥，於利根者即名入中。此會得入

既名上上，於上上中不無初後，處處結其得

道之相。從「若知下至通達佛道」即其文也。「逆

心下以觀心」者，種性不同，遍在諸教、諸味、諸

行、諸道。言「頓漸」等者，具騰始末，令知一化無

非佛道不思議假，故知通相具含三種菩薩

之假，及以地住不思議假，準義亦含三祇之

假。但約顯教非從空出，是故此中不得論之。

二、「此即」下，對果結成三道，二：初、正示三道。二、

「今取」下，舉重況輕。荊溪云：今取最惡等者，以

居其初，惡中之極。二、「本無」下，對問疾結示。二、

「菩薩」下，明化他，二：初、結前生後。二、「示有」下，正

示化他。荊溪云：所以具示二種相者，若唯示

可懺，恐人謂言逆罪無果。若唯不懺，恐人謂

言罪不可滅。為除邪計及生二善，故隨其根

立斯二也。「我受」等者，此有二義。今從內實，灼

然不失楞嚴之樂，豈但獨云三禪而已？若從

迹論，乃示現拒抗無慚之極。故今從其出假

邊說三禪，乃是開迹之言。所以得作本迹釋

者，諸大乘經唯除如來久本之祕，及以記小

成佛之言，調達開文經論共有，方等婆藪即