維摩經略疏垂裕記

日、安居、與欲、懺波逸提、懺輕偷蘭、懺提舍

尼、懺重吉罪、發露他重罪及自發露。六聚僧

殘中白捨行法、自行行法、自僧殘諸行法、白

入聚落、尼白入僧寺、尼請教授、作餘食法。且

論略爾。二眾法對首，同前眾法心念也。眾法

有三：一者單白，事或輕小、或常所行、或是嚴

制，一說告僧，使成法事。二者白二，由事參涉，

義須通和，一白牒事告知，一羯磨量處可不

便辨前務。通白及羯磨，故云白二。三者白四，

受戒、懺重、治舉、訶諫，事通大小，情容乖舛，

自非一白告知、三法量可焉能辨得？以三羯

磨通前單白，故云白四。又作法等，如優婆離

章。二、定學。三、慧學，二：初、釋有漏無漏，二：初、牒

經通解。二、「從此」下，約三乘別釋，三：初、標。二、修。

「此」下，釋，三：初、菩薩。「如菩薩戒中說」者，即《菩薩

善戒經》中備明菩薩行六度、破六蔽，於一一

度皆具四事：一者修道、二者莊嚴菩提、三者

自他利益、四者得後世大善果。因論破蔽，遂

指彼文。若梵網戒，乃是別圓菩薩，非藏通也，

應知藏通但稟篇聚。故《大論》云「釋迦法中無

菩薩僧，文殊、彌勒皆聲聞眾中依次而坐。」蓋

謂此也。今文於二乘中，戒定總說、慧學分三，

正是此意。故知非但戒同，所修禪定亦同二

乘，但以慧勝故稱大乘。人或昧之，遂指《梵網》

以為四教菩薩戒法。《法華玄義》行妙之初點

示甚顯。二、聲聞。三、支佛。三、「雖約」下，結。二、「是正」

下，釋下諸句。二、「問」下，簡戒慧通局。荊溪云：菩

薩在俗非僧數攝者，若藏通三乘不別立戒，

具如《法華玄義》中料簡。荊溪既云藏通三乘