維摩經略疏垂裕記

息之子。既各有義，故古來人師莫敢定執，而

總作四義釋之。故《古論音義》云「一者無等，一

切眾生無與佛等。二云無礙，佛是法王於法

自在。三云無子，復有二義：一者就理，佛能體

悟無生真理，名為無子；二者就事，如來生死

種子已盡，故名無子。四者無子亦二義：一者

般若名佛母，母有七子，謂佛、菩薩，及辟支、四

果。即此七中，佛最居長，故云無子。二者無明

蔽中無有智慧之子。」《釋籤》備引此文，但為寫

者改「㝵」作「礙」，故學者多昧。今文引用，於四義

中取子息義，但以在因名子。故普賢名真佛

子，極果超因故云無子。此與古釋似異。若取

七子中長，義亦稍通。二、「法喜」下，略解諸句。「慈

與悲相符」等者，符，合也。故荊溪云：女性柔和

不與物諍，如慈與悲易可合集。或作「扶持」字

者，後人妄改。「若似若真」者，荊溪云：似賢真

聖。「彼岸法門」者，波羅蜜，此云到彼岸。「兩輪」者，

謂福慧也，二嚴齊等猶如等侶。等者，齊也類

也。《漢書》曰「皆陛下之等夷。」「妓女」者，女樂曰妓。

「悅慮」者，慮，心也。二、明資生。「如是約別圓教」等

者，荊溪云：但要先須約前二教消釋竟，次約

後二。然前二教但斷界內，若依別教界內界

外見思除處皆有前後，易可相例。登地同體，

理非前後。於別教中雖復入地，仍分見修前

後之別。圓教一向初後不二，是則不可分於

見修之異。具約界內見盡之位，名為見淨及

度疑淨；約思盡邊，名分別淨及以行淨。涅槃

須指究竟佛果，若於真位立七淨者，不分而

分以為七淨，準四依位作之可見。「菩薩在因」