說無垢稱經疏

迦自變、二淨名妙德欲來預變。化所變淨土

亦二：一遠觀妙香、二近瞻妙喜。穢土亦二：一

眾生變、二釋迦變。故〈序品〉言「告舍利子：『我佛

國土，常淨若此。為欲成熟下劣有情，是故示

現無量過失雜穢土耳。譬如三十三天，共寶

器食，隨業所招其食有異。如是舍利子！無量

有情生一佛土，隨心淨穢所見有異。』」是故

淨者本聖者土，神力令餘下劣有情亦得變

淨。由此穢者本是下劣有情之土，聖者隨之

亦為穢。此諸身土，有漏無漏、或真或似，准

果准圓、准凡准聖，自識異識所變淨穢，如

唯識論，並應分別。此聖變淨，略有二緣：一拂

小疑、二警群意。他聖變淨，並為一切如來變

穢，但為二乘及凡夫類，非為菩薩。問：何故鶖

子生疑，如來自變淨土？淨名將至，妙德預變

寶方？答：拂疑破病，如來自變淨方。警動群

情，妙德預變嚴剎。問：妙香淨剎，淨名何不持

來？妙喜寶方，淨名攝持于掌。答：妙香須飯

食，見而不持來。妙喜現通令見，亦持于掌。

神通濟利不一權方，何必並遣持來、齊令

俱見？問：佛本濟生，利成欣厭，何不亦令見

淨，而唯暫隔穢方？答：機向熟而緣須，暫令見

淨；緣不須而未熟，攝穢方。二為令二乘有

取捨者，取捨有二：一內取捨、二外取捨。內取

捨者，捨謂捨二乘心，取謂取大乘智。障有二

種：一煩惱障、二所知障，初障涅槃、後障菩提。

聲聞斷初，已超生死、得涅槃訖，不能斷後，

未證菩提、不達諸法，故分別心二乘現有。由

此劣法，彼亦成熟無分別智。菩薩所成，由斯