說無垢稱經疏

義證得所攝。唯有無垢稱默然無言，正智正

證真如之妙，是為真如法門，深復深也。如此

等文，並說真如法門。因緣事法最為麁顯；唯

識理觀，其次細微，說有內心之相狀故；無相

通觀無差別相，其次更細，仍有無相當心，未

為正證；唯有真如法門最為深妙，心境冥、智

神會、達正理、契真智、滅障習，立一切法，故最

第一。雖說四門，不相違返，一一法門攝一切

盡。且因緣中亦有唯識，唯識亦是因緣法故。

亦有無相，所緣無相不離因緣。真如之體亦

是因緣，由因緣攝一切法故。乃至真如中，與

一切法不一不異，隨應不違前三門義。今隨

事相麁細不同，說此四種，非定各別。今此經

中顯中世俗諦我法皆空，令不執著。說有

因緣之法，斷染取淨，顯其唯識。明妄境非真，

證唯心之理、彰無相之旨。斷分別差別之相，

說真如之理，令起智證。寄詮說四，事理可殊；

廢旨談詮，一切無別。至下經中，當隨別配。此

中兩宗俱釋經義。初之大乘，總說二諦；後之

大乘，別陳二諦。前以三無性為真、三性為俗；

後以三無性為俗、三性為真。宗說有空，理不

同故。三、明經體性者，經體有二：一能詮文、二

所詮義。文是所依、義是能依，由能詮文，義得

顯故。若依清辨釋此二體，依世俗諦，所詮經

體，以一切有為無為諸法或空或有。諸法為

體，通以一切為所詮故。此下經云「譬如幻人

為幻人說法」，其性非無，然假非實。能詮教中

可亦說有句言章論，聲為體性。梵云鉢陀，此

翻為跡，當護法名。但顯法體，不顯義故。亦可