說無垢稱經疏

處界、有為無為法。二、道理所成。即諸學者

共立道理，四諦理等。三、證得所成。諸有學者，

以此方便能證聖果，謂二空如。四、真義所成。

諸有學者既修學已，以此深妙為所證得，廢

詮談旨。一真法界。論其二諦，並通人法。中

智所知名世俗諦、上智所知名勝義諦，又下

劣道理名世俗諦、上勝道理名勝義諦。是故

二諦各有四重，依人、依法、道理淺深、智境麁

細，以分差別。而此經一部，多說初世俗諦，

故〈序品〉云「無我造無受者。」〈聲聞品〉云「法無眾

生，離眾生垢故。」〈菩薩品〉云「假名是菩提，名

字空故。」〈問疾品〉云「又此病起，皆由著我。是故

於我不應生著。既知病本，即除我相及眾生

想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，

起唯法起、滅唯法滅。乃至廣說，為滅法想，當

作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大

患，我應離之。云何？離我離我所。」乃至諸品

皆為說我法空，初離彼分別。後三世俗，即

前三勝義，更不別明。明勝義諦中有四：一因

緣法門、二唯識法門、三無相法門、四真如法

門。因緣法門者，〈序品〉云「待因緣故諸法立，

善惡之業亦不亡。」〈方便品〉云「是四大種所合

成身，無常無強。如來法身，無量善法共所集

成。乃至欲得如是身者，當發阿耨多羅三藐

三菩提心。」〈問疾品〉云「居士！是疾何所因起？維

摩詰言：『從癡有愛，即我病生。又以一切眾生

病故，是故我病。』」前答病者，生死因緣癡為本

故。後答病者，出世因緣以大慈悲而為本故。

又「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前