說無垢稱經疏

九、見珍財寶，手以採拾；聞法寶，藉信而方得。

十、遊曠野，而有手持甲杖以捍群賊。出生死

源，而有信發慧解而斷煩惱。由斯經首「如是

我聞」，為令眾生起正信故。以上合有二十六

釋。言「我聞」者，傳法菩薩自指己身言：如是法

親從佛聞。故名我聞。我謂諸蘊，世俗假者。然

我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我。二、

假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒，強

施設故。三、世流布我，謂世共傳天授等名。今

傳法者隨順世間，自指稱我，不同前二，即是

無我之大我也。問：諸佛說法，本除我執。何故

不稱無我聞，乃言我聞？答：以四義故，但稱我

聞。一、言說易故。若言無我，知此說誰？二、順

世間故。三、除無我怖。言無我者，為誰修學？四

者有自他染淨因果事業等故，所以稱我。問：

若爾，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。一、

示不乖俗。宗雖顯真，言不乖俗；理雖顯妙，言

不乖麁。欲顯真諦不離俗故。二、我者主宰自

在之義。阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊備、

文義兼持，於三藏教總持自在。若稱名字，雖

順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不

道阿難。三、我者親義。世間共言：我見聞此，

將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他傳受。

今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故

不稱字，但言我聞。聞謂耳根發識聽受所

說。今癈耳別，就我總稱，故名我聞。雖依大

乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五

義勝於識等，故根名聞。若但聞聲可唯在

耳，既緣名義便在意中，故《瑜伽》言「聞謂比