說無垢稱經疏

或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依

如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如

是法我從佛聞，文義決定，無所增減。是故聞

者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。

經一時。贊曰：第二說教時分也。法王啟化，

機器咸集，說聽事訖，總名一時。此就剎那相

續無斷、說聽究竟，假名一時。論有二解：一者

道理時。說聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那

生滅。即此現法，有酬於前、引後之義，即以所

酬假名過去、即以所引假名未來，並於現在

法上假立。即說聽者五蘊諸法，剎那生滅前

後相生，事緒究竟假立三世，總名一時，非一

生滅之一時也。二者唯識時。說聽二徒識心

之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分

限變作短長，事緒終訖，總名一時。如夢所

見謂有多生，覺位唯心都無實境。聽者心

變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法界法

處所攝。此言一時，一則不定約剎那、二則不

定約相續、三不定約四時六時八時十二時

等、四不定約成道已後年數時節，名為一時。

但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為

談，說聽事訖總名一時。不定約剎那者，聽法

之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者

時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎

那。亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說

一字義一切皆了，或能聽者得淨耳意，聞一

字時一切能解，故非相續。由於一會聽

者根機有利有鈍，如來神力或延短念為

長、或促多劫為短念亦不定故，總約說聽