說無垢稱經疏

脫。解脫即無障，無障解脫以智為體。智即是

門，智門能入三性境故。《瑜伽論》云「若以解

脫門言之，出世正智所攝。」《顯揚論》云「但言空

無願無相，通有漏無漏、若定若散聞思修慧。

若言空無願無相三摩地，通有漏無漏，唯定

非散、唯修慧非聞思。若言空無願無相解脫

門，唯無漏非有漏、唯定非散、唯修慧非聞思。」

今言解脫，故唯無漏。空門緣所執，彼無體

故。無願門緣依他，不於三界願求故。無相

門緣圓成，觀真如為無相故。或三解脫門皆

能緣三性，或十六行種種不同，如《樞要》及《瑜

伽》第十二抄。古經二句合云「心常安住無礙

解脫」。無礙即無障，解脫即智門，可謂建立無

障解脫智門，其心常安住。乍觀常安住彼無

礙解脫，然即是定，略無今念及總持二。合今

二合為古一句，仍義不全。

經逮得一切陀羅尼辨。贊曰：此說成熟六

辨功德。一無斷辨，連環不息故。二殊勝辨，不

可屈伏故。三念辨，憶說法事故。四慧辨，分折

諸法故。五等持辨，巧說諸定故。六總持辨，於

一字等中說諸義等故。既非四無礙解，亦非

七辨，故別成六。下一「辨」字，貫通上下。此第

六辨，四無礙解中法義所攝；前之五辨，並

解第攝。此第一，七辨中第四無斷盡攝。此

第二，七中第七攝，一切世間最上妙故。此第

四、彼第五，無疎謬故，念定皆通。隨其所應，

後智為體。舊經云「念定總持辨才不斷」。念、

定、總持為三，辨才不斷之言應為一辨，闕勝

慧二。古翻意說上三種辨才不斷，非不斷辨