說無垢稱經疏

同者，經十四品，頭數雖同，名或有異。第一

今名序品，什公云佛國品。契經正說維摩詰

事。欲明其事，先談由序，何故不名序品乃名

佛國？若以寶性問佛，佛說嚴淨佛土乃名佛

國，直欲別明佛國之義，不是序述說淨名之

由序也。如《法花經．序品》明說無量義等七種

成熟事，應名成就品，何故名序品？又諸經皆

有序品，此何獨無，又以後准前，後名囑累，何

故初無序品？第二今名顯不可思議方便善

巧品，什公但名方便品。方便之義理通大小，

今顯大故，應言顯不思議，何得但言方便？又

大乘中方便通權實，此顯權而不實，下位不

知、妙用莫方，云不思議善巧。簡小簡實，不應

但名方便品。又梵本有顯不思議善巧，什公

何以單名？第三聲聞品，什公名弟子品。菩薩

聲聞二俱弟子，聲聞何故獨得弟子之名？以

小對大，應名聲聞、不應名弟子，何況梵本無

弟子之言。第五今名問疾品，什公名文殊師

利問疾品。什公以吉祥稱首，標以為名。今者

不唯一人，所以總言問疾。既依梵本，實亦無

之。第七今名觀有情品，什公名觀眾生品。卉

木無識亦名眾生，有識名情，不通草木。況梵

云摩呼繕那，可云眾生；既云薩埵，故言有情。

第八今名菩提分品，什公名佛道品。菩提覺

義，當來佛果；分是因義，此等眾行成覺之

因。又菩提覺義，即是妙慧；分是支義，此是妙

慧之支分也。言佛道者，佛是佛果，道是因名，

道路之義。取佛之道，義雖可爾。然肇公意，欲

以老子之道同佛之道而以為名。菩提覺義，