說無垢稱經疏

滅，故內欣厭唯說智心。分別心滅，妄境乃

空；正智既生，其理便現。問：聲聞獨覺隨往

眾多，何獨鶖子一人屢有詞理之屈？答：聲聞

巨眾，鶖子獨高。舉首對揚，知餘並屈。外欣厭

者，厭謂厭離穢土，欣謂欣清淨土。佛土有三：

一法性土，法身所居，真如之理；二受用土，報

身所居，眾寶嚴飾；三變化土，化身所居，淨穢

不定。至下經文具廣分別。雖復妙德淨名，俱

變菴園使淨，通警時聞大眾，何獨為化聲聞？

唯有持髻對申，世尊足按，大千變淨，尋復如

常，此唯獨化聲聞，為止鶖子之疑故也。雖亦

大眾同見，不應獨為聲聞。鶖子時獨生疑，故

此俱稱為現。即初現淨剎，為令二乘有外欣

厭。後時所現，並為一切。事既同上，不能具

陳。心清淨故佛土亦淨，心有垢故佛土亦垢，

所以上來欣厭取捨皆言內外。三為顯菩薩

內外修者，菩薩所修雖難別舉，總而略例，

不過二種：一內修、二外修。內修者，內修己身

所應成就自利功德，即大智等，而為上首。外

修者，外修利他所應成就利他功德，即大悲

等，而為上首。《成唯識》說「雖菩薩所修隨其意

樂，一切皆通自他利品。」濟拔眾生，即己利故；

自所進修，為眾生故，而隨勝顯。六到彼岸、諸

相好業、菩提分等，名自利行。六種神通、四種

無量、四攝事等，名利他行。自利行者，此經〈序

品〉歎菩薩德中云「諸佛威德常所加持，善護

法城、能攝正法，紹三寶種使不絕，乃至廣說，

諸有所作，亦不唐捐。」又寶性問淨土相：「云何

名為嚴淨佛土？」世尊告曰：「修回向土，是菩薩