說無垢稱經疏

圓成實性亦如也。如是等文，上下甚多。既詮

但以聲名句文以為體性，《十地論》說「說者聽

者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。」又《解

深密經》中，於第九地說斷二愚：一於無量所

說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。《成唯識論》

第九卷釋言「無量名句字者，謂法無礙解。所

說法者，義無礙解。名句字者，能詮之文。所說

法者，所詮之義。」《對法》第一說「成所引聲者，謂

諸聖所說聲。」《成唯識論》第二復言「由此法詞

二無礙解，境有差別：法緣名等，詞緣於聲。」故

依世俗，聲等為體。若依勝義，通論諸法體性

有四：一攝相歸性體、二攝餘歸識體、三攝假

隨實體、四假實別論體。攝相歸性體者，一切

有為無為等法，體即真如，真如為本。故《大般

若》言「一切有情皆如來藏。」《勝鬘》亦言「夫生死

者，是如來藏。若無如來藏者，不能厭苦、樂求

涅槃。是故如來藏，是依、是持、是建立。」無垢

稱言：「一切有情皆如也。一切法亦如也。」又言：

「從無住本立一切法。」如是等文，誠證非一。攝

餘歸識體者，一切法體皆不離識。《花嚴》第九

說「心如工畫師，畫種種五蔭，一切世間中，無

法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛

及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心

轉。若能如是解，是人見真佛。身亦非是心，

心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人

欲求知，三世一切佛，應當如是知，心造諸如

來。」無垢稱言：「以心垢故，眾生亦垢。」如是非

一。攝假隨實體者，一切假法都無別體，隨本

所依實法為性，如忿恨等即瞋為體，假名淨