說無垢稱經疏

乳、有病不宜服，今病宜和乳，故無有失。」亦即

瑜伽三時教也。雖知一雨普潤，教實無差，隨

對根機遂成隱顯。教既隱顯，偏說空有，非正

中道；中道之教，所說有空無隱顯故。雖此

引文未別屬教何等，是此三時教也。一唯說

法有宗，即《阿含》等初時之教，逗彼小機，破於

我執，說無有情我，但有法因故。雖二十部種

種異執，初逗小機，唯說法有。二唯說法空宗，

即《般若》等第二時教，逗彼大機，破於法執，說

一切法本空性故。三雙遮有空執並說有空

宗，即《花嚴》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘》等

是。昔執所執我法俱有，有為無為一切皆空；

今說所執我法俱無，有為無為二種皆有，故

有空雙遮而空有並說。准理配經，二師別引，

即第二第三時教也。中百等師多引唯是說

空之教。今解不然，正中道教以理據宗，宗乃

有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我法

二種俱有，立三聚法，一有為聚、二無為聚、三

非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏，

一過去、二未來、三現在、四無為、五不可說，

此即是我，不可說是有為無為故。二、有法無

我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝，一

名、二色；或四所攝，謂去、來、今及無為法；或五

所攝，一心、二心所、三色、四不相應、五無為。

故一切法皆悉實有。三、法無去來宗，謂大眾

部等，說有現在及無為法，過去未來體用無

故。四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來

世，現在世中諸法，在蘊可實、在界處假，隨

應諸法假實不定。《成實論》等經部別師，亦即