說無垢稱經疏

此類。五、俗妄真實宗，謂說出世部等，世俗皆

假，以虛妄故；出世法實，非虛妄故。六、諸法但

名宗，謂一說部，一切我法唯有假名，都無體

故。七、勝義皆空宗，謂清辨等，明說空經以為

了義，說一切法世俗可有、勝義皆空。八、應理

圓實宗，謂護法等，弘暢《花嚴》、《深密》等經，雖說

二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝

故。今此經非前六宗，後二唯是大乘所說，故

知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義，此

經雖明二諦之義，依勝義諦以空為宗，所以

十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。四

大菩薩亦以真如空理而徵，皆云不能對揚

理辨。吉祥問疾，先空方丈。又言「諸佛國土一

切皆空」，空其分別，真空亦空。又〈觀眾生品〉中，

譬如幻師見所幻事，菩薩觀眾生為若此，乃

至如無烟之火等。是故此經雖具談二諦，勝

義深故以為義主，故以空為宗。依後大乘護

法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有；勝

義諦有四，唯有非空，空者無也。遍計所執，唯

妄執有，體實空無，故非勝義。二諦皆有四重

不同。世俗諦四者：一、世間所成。法體未必有，

一切世間共所言說、執之有故，即實我法，瓶

盆等是。二、道理所成。世間有情有尋思者，所

說道理體用俱有，即蘊處界、有無為法。三、證

得所成。世間學者方便修學，除惡務善，證聖

果故，即四諦理等。四、真義所成。世間學者既

修學已，以此殊妙為所證得，即二空真如。此

四之中，初一體空、後三體有。勝義四者：一、世

間所成。諸有學者、世間言說，以此為有，即蘊