首楞嚴義疏注經

圓，我現佛身而為說法，令其解脫。」第十地

菩薩坐華王座，垂成正覺，亦須別佛說教聞

熏，令斷最後微細無明。故觀世音現第十重

他受用身而為說法。言勝解者，於決定境忍

可印持，不為異緣之所引轉，此指最極根本

無分別智將圓滿時，故名勝解。然此菩薩登

住已去，雖為因位，便能現上位身為彼說法，

以此圓證一位即諸位，更無淺深，故能現耳。

二、獨覺。

「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現

獨覺身而為說法，令其解脫。」麟覺獨悟，出

無佛世，厭喧樂靜，獨處山林，資、加二位名

為有學，此後斷惑便證無學。約自乘理，智將

證未證，名寂靜妙明。菩薩現同類身，先稱本

習，後令近佛。三、緣覺。

「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我

於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。」辟

支迦羅云獨覺，亦云緣覺。前但自悟，今依教

悟。觀十二緣，作流轉、還滅二種觀法，以集諦

為初門。未發真前名為有學，理智將圓，菩薩

身同必誘令進也。四、聲聞。

「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我

於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」因

聞四諦聲教悟故，名聲聞也。發真之後三果

三向，俱名有學。未發真前，在忍位中，用有漏

智縮觀觀四諦，作三十二行相，見道一十六

心無漏道發，斷四諦下八十八使分別煩惱，

證生空理，名四諦空。從初果後進斷俱生，證

滅諦理，名修道入滅。將登無學，名勝性現圓。