首楞嚴義疏注經

耳。三、常真實，二：一、正顯。

「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實

聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓

離，是則常真實。」法身德也。聲於聞中自有

動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。世人若

以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起，

遣誰更聞？是知聲有，聞性不生；聲無，聞性不

滅。生滅既而遍離，由是得名常真實也。二、

釋成。

「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心

不能及。」如前重睡心想不行，聞舂擣聲別作

他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不

為不思無也。覺觀出思惟者，此既不與念想

相應，即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡，故

令語倒。覺觀，即尋伺也。思惟，即是遍行思也。

俱是心所皆不相應，故名為出。又覺是本覺，

即聞性也。觀即是照。此即文順。二、揀非顯

是。

「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲

故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所

淪，旋流獲無妄。」前二句通明此方由聲教

入，聲名句文能詮法義，眾生由此聞而解了，

故云宣明。次四句正揀過非，苟隨聲教，不能

亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉

阿難雖得多聞，不能亡相，為聲所轉，生滅妄

想無由得免。後二句結非顯是，旋流者，返流

也，斯則入流亡所，唯照聞性。生滅既滅，寂滅

現前，故云無妄。二、明觀行，四：一、告語。

「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻