首楞嚴義疏注經

獲圓通？」富樓那辯才無礙，祕密法門微妙

開示，得無所畏。今揀說法不離聲名句文，所

開悟人須先成熟，不由無種便能入道。若散

心說，但成有漏，非曰圓通。五、身識。

「持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何

獲圓通？」優波離因持清禁，由是執身身得

自在，次第執心心得通達，然後身心一切無

礙。今揀持犯細行唯檢於身，身若不生將何

檢束？故於法法不能圓遍。六、意識。

「神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何

獲圓通？」大目犍連因於修定，旋湛意識，心

光發宣，得大神用。今揀神通乃是宿因本有，

由加行力之所顯發，何關修定軌則意識然

後得生。法者，軌則義。分別者，意識也。意識念

緣，分別一切，不離塵境，故非圓通。四、依大

歸性門，七：一、地大。

「若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何

獲圓通？」持地菩薩因平心地，見內、外塵本

無自性，不相觸摩，皆如來藏。今揀地性堅礙

有為，體非通達，不成聖性，故非圓通。二、水

大。

「若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何

獲圓通？」月光童子因作水觀，見身中水與

外香水性合真空，一味流通，得無生忍。今謂

此觀不離尋、伺、想、念，豈是真實如如之性。覺

觀，即尋伺也。三、火大。

「若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何

獲圓通？」火頭金剛觀多婬心成智慧火，身

心煖觸，無礙流通，生大寶焰。今謂此由多婬