首楞嚴義疏注經

者其數無量，皆發道意，即悟解大乘也。三、

辦離魔業行。前雖廣說圓通修證，凡夫始學

障難尤深，況末代邪宗紛然競起，邪言惑正，

魔辨逼真，濫述既多，朋流者眾。若不甄辨，

妨正修行，故以戒定慧驗之，邪元自露。故九

十六種外道皆能修禪，而無戒德。《涅槃經》云

「魔尚能變身為佛，豈不能為四依菩薩惑亂

世間？故佛廣說，若言聽畜八不淨物者，是魔

所說。」身外之物尚不許畜，何況婬盜殺妄根

本貪嗔。世有愚人為魔所惑，誹謗戒律言是

小乘，自稱大乘無礙自在，下經廣破。此等竝

是魔業，故佛深誡，是稱決定大乘明了之教。

阿難大權，愍我將來必陷魔難，故慇懃致請，

永為真誡耳。文二：一、阿難觀時請問，三。一、

敘所悟。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，

悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大

悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行得無

疑惑。」圓通即是心所行路，故云心迹。領悟

既深，得無疑惑；未來多難，更欲伸陳。悲欣者，

欣今所悟，悲後行人。二、陳所願。

「常聞如來說如是言：『自未得度，先度人者，菩

薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。』我雖

未度，願度末劫一切眾生。」菩薩有二類：一

智增，先取佛果，後度眾生；二悲增，度生心切，

故意留惑潤生三界。今願未度而度眾生，即

悲增也。三、述所請。

「世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河

沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場、