首楞嚴義疏注經

故耳。」復有七種、九種，今言五者，隨經增減，以

意配數。佛以方便權許令食，非究竟說。三、

示過。

「汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆

大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是

之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三

界？」似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過

去未來事，與善定相似，如起信說。二、結成

明誡。

「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先

佛世尊第二決定清淨明誨。」三、誡勸，二：一、

重彰過患，二：一、順明口過，二：一、喻顯。

「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自

塞其耳，高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱

彌露。」塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰

彌露之苦，豈不悲夫。二、況顯。

「清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不蹋生草，況

以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？」生

草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損

命也。二、反顯身過，二：一、正明所離。

「若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴

履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘於世真脫，酬還

宿債，不遊三界。」絲綿、裘毳，眾生身分，身既

不服，真解脫者，以不遊三界詶宿債故。經語

甚倒，知之。二、反喻所以。

「何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中

百穀，足不離地。」服眾生分，為眾生緣。辟穀

求昇，尚有不至，況食、況服能出離乎？二、勸

令除斷。