首楞嚴義疏注經

喻顯不斷。

「是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水

灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」灌

禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。誰之

過矣，豈不慎乎！斯則內德無實，外相惑人，戒

器已穿，善法多漏耳。二、勸令除斷。

「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施

餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於

稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生

共，不將如來不了義說迴為己解以誤初學，

佛印是人得真三昧。」此文勸離四過，謂貪、

慢、瞋、癡，配文可見。心不起嗔，身不加報，故云

二俱捐捨。以觀眾生及與我身平等無二，由

是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說

為己解者，不將佛方便說迴作自己心中獨

悟之法，以此詃惑無識初學，此文亦證不了

教中得食淨肉，必至了教一切皆斷，不執

不了教將為究竟說也，執權謗實亦此類也。

《楞伽》云「愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱

一切智說。」暉解云：無智之人不了如來方便

說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。二、結

歸邪正。

「如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」

四、離妄因，二：一、正辨是非，三：一、標示。

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜

婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，

成愛見魔，失如來種。」妄語之因起貪癡慢，

如不斷此，故成愛見。二、正辨，二：一、妄為苦

因，二：一、對辨，二：一、顯偽作，二：一、標列設誑。