首楞嚴義疏注經

獲圓通？」跋陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦

不洗體，中間安然得無所有，妙觸宣明，由是

證果。今明此觸因所觸身而得顯發，無所不

顯，性非常定，故不圓通。六、法境。

「法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何

獲圓通？」摩訶迦葉因觀世間六塵變壞，唯

以空寂修於滅盡，妙法宣明，銷滅諸漏。今揀

雖稱妙法，乃是內塵，憑仗此修，豈越能所，覺

非能所，故非圓通，遍圓涉通也。二、依根證

入門，五：一、眼根。

「見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何

獲圓通？」阿那律陀因修樂見照明三昧，旋

見循元，由斯得證。今云見性雖有洞然照了

之義，而又前方全明，後方全暗，左右傍觀三

分之二，故云四維虧一半也。二、鼻根。

「鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何

獲圓通？」周利槃特因作數息，微細窮盡生

住異滅，返息循空，因是得道。今云鼻息雖通

出入，出入各據而不相交，支分既離，豈成圓

觀。三、舌根。

「舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何

獲圓通？」憍梵鉢提觀味之知非體非物，還

味旋知，成無學果。今云舌入非是無端自有，

由味、境合方有覺知，境滅知亡，未為通貫。

四、身根。

「身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何

獲圓通？」畢陵伽婆蹉因觀痛覺，覺清淨心

無覺無痛，遺身純覺，獲無學果。今云能覺身

根與所覺觸互相假有，各無自性，義例相類，