法華論疏

故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關

河叡、朗舊宗；二依龍樹、提婆通經大意；三採

此論綱領以釋法華。但昔三出經疏，猶未解

論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論

有二本：一無前序，直云經云「歸命一切諸佛

菩薩」，此是集經人請護之辭也。二有歸敬，

此是天親自作。今具依二文開三分：一歸

敬三寶申造論意，請威靈加護，為緣起分；二

牒經解釋，為正體分；三重牒章門追示分齊，

為餘勢分。就初有二：一天親歸敬申造論意、

二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩

偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧

請威靈加護。就初又二：一通歸敬一體三寶

申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就

初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造

論意。就初又二：初兩字敘能敬之至誠、次八

字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。

頂禮禮有三種，謂下、中、上，今謂上品禮

也。所敬既其尊極，能禮必須最上。「正覺海」

下，第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體

三寶？答：既稱淨法無為僧，即知是明常住

僧。在僧既爾，法佛例然。問：何故敬一體三寶

耶？答：既是一乘究竟之經，必明究竟三寶。又

以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍

用此言斥北土四宗之說、江南五時之教也。

正覺海，淨法無為僧言正覺海者，一法身

佛，遍一切處，如海之大。故《普賢觀》云「毘盧舍

那一切處」也。二深如海，謂七辨不能說、五

眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身