法華論疏

欲說法華經，故現大瑞相。即法華經故現大

瑞相，則法華為瑞相因也。詳前後文具有三

因：一法華教為理因、二法華為瑞相因、三因

見瑞相故知說法華，故瑞相為法華因也。

「有二種義所以仰推文殊」者，此釋第三正問

文殊。就文為二：初釋問文殊意、次釋問文

殊經文。

有二種義，是故仰推文殊師利。何等為二？一

者現見諸法故、二者離諸因緣唯自心成就

彼法故。問文殊意者，一者文殊是佛，了了

現見諸法。二者離諸因緣。離諸因緣者，以文

殊非推度以類而知。《成論》云「現見事中因緣

無用」也。唯自心成就彼法者，釋離因緣，以文

殊自心明見彼事，故不假餘因緣也。「示現

種種瑞相者」，第二釋問文殊經文。

示現種種瑞相者，示現彼彼事故。如彼事相，現

沒住滅應知。《大本》文云「必應見此希有之

相」故。今將示現種種瑞相，此出文殊過去曾

見諸佛種種瑞相也。彼彼事者，過去諸佛種

種瑞相有為事也。如彼瑞相現沒住滅應

知者，過去諸佛有現在者、有沒者、有住者、有

滅盡者。應知者，令大眾知過去如斯等事，故

云應知。「以文殊能記彼事故」，此釋經文已

曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文

殊有二之義：一者得陀羅尼能記彼事故；二

者文殊所作成就、因果成就，能現見彼法，故

前列二成就章門。

以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作

成就因果成就現見彼法故。「所作成就」下，