法華論疏

一身如味。四法身具一切功德，如海之備眾

珍。餘法僧易知。「為深利智」者，第二申造論

意，又二：初句明教所為人。

為深利智者，謂深利智者，一聞即解為利

達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生既

多淺鈍，故知知音者希矣。「開示毘伽典」者，

上明所為之緣，今明能被之教。

開示毘伽典。所為之緣有利有深，能被之

論有開有示，即大開與曲示也。毘伽論者，

斯文引《涅槃》、《般若》所說以歎今法華教也。稚

子但教半字之經，長成則訓滿字毘伽羅論。

昔說三乘喻同半字，今明一極謂滿字經。亦

用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經

獨滿，法華等教猶半教也。毘伽羅，此云字

本。毘伽羅論未見翻譯，河西朗師云：是大權

菩薩之所造也。「祇虔牟尼尊」下，第二別敬

釋迦佛僧。所以須別敬者，三寶具有一體別

體，故須通敬別敬也。又釋迦當今教主，欲

釋所說之教，必須敬演教之人。就文又二：初

半歸敬佛僧、後半申造論意。兩章各二。初章

二者，初祇虔兩字述能敬之至誠、次八字

歎所禮之尊極。

祇虔祇者重也，虔者敬也。前已通禮，今

復別敬，故名重也。亦可前明頂禮用震旦之

音，此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次，別請

問譯人。

牟尼尊，及菩薩聲聞，「令法自利他」下，明申

造論意。亦開為兩：初句申造論意。

令法自利他，謂令解此妙法得自利益，謂