法華論疏

者說」，故知大與一異。所言異者，大乘未廢

二、一乘已廢二，大乘密廢二、一乘顯廢二，大

乘但是因、一乘即是果。如《智度論》云「是乘從

三界出，至薩婆若中住。」至佛乘反名一切

種智，不復名乘，故知大乘但因。《法華》明三車、

一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因

果，如《十二門論》「諸佛所乘故名為大，大士

所乘故名為大。」一乘但果，如《法華》說。又《法華

論》云「一乘者，謂無上菩提，果究竟故。」此一徒

判，更有餘義。《涅槃經》云「佛性謂一乘」，《波若》、《首

楞嚴》、《師子吼》，若如此文，即一乘亦因，與大無

二。問：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟，

至此經即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故

一乘偏屬佛果。鷲山勝一切山者，摩伽陀國

有五山，於五山中鷲山最勝也。問：如《十地》等

經明十寶山，云何乃取鷲山勝一切耶？答：

鷲山是三世諸佛常所住處，餘山不爾，故偏

言勝。問：云何是自在義耶？答：既明佛乘，佛

即自在。又餘經當教明義，此經結束融會一

化始終出生收入，故言自在。問：章門中明，一

勝義、二自在義；今辨城山竝是勝義。云何是

自在耶？答：即此二勝故是自在。又王城取自

在，山取其勝也。

顯此法門最勝義故。如經「如是我聞一時佛

住王舍城耆闍崛山中」故。「眾成就」下，七分

中第二眾成就分，文為二：初標、次釋。

眾成就者，有四種義成就應知。釋中，初列

四種章門、次釋四種章門。

何等為四？一者數成就、二者行成就、三者攝功