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從定起。起已告舍利弗者，出對揚之人也。
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示現如來得自在力故、如來入定無能驚寤故。
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示現如來得自在力故者，釋上正念不動及
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如實智觀，以定力自在得身心不動及如實
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觀察。如來入定無能驚愕者，釋安詳而
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起。以無外緣驚愕故，得安詳起定也。前明內
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有自在之力，今明無外緣愕，竝是歎無量
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義定有此二力。「何故唯告舍利弗」下，釋第
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二對揚之人。又開二別：一釋不對餘聲聞、次
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解不對菩薩，一一中有二。初「何以故」，即是問。
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何故唯告尊者舍利弗，不告餘聲聞等者？「隨
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甚深智慧」下，第二答。
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隨深智慧與如來相應故。今正說平等大
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慧，唯身子智慧第一，與佛相應，餘人不爾，是
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故唯告身子。「何故不告諸菩薩者」，第三釋
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不告菩薩。初問、次答。
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何故不告諸菩薩者？答中初總標五義。
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有五種義。從「一者」已下，別釋五義。
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一者為諸聲聞所應作事故、二者為諸聲聞迴
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心趣向大菩提故、三者護諸聽聞恐怯弱故、四
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者為令餘人善思念故、五者為諸聲聞不起所
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作已辦心故。但明聲聞有五義，所以須告。
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一者為聲聞所應作事故者，下〈譬喻品〉云「我
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雖說汝等滅度，但盡生死而實不滅。」今所應
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作唯佛智慧，菩薩已發佛心、行佛已作佛
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智慧業，故不須告菩薩。聲聞未作佛業，欲
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令其作，是故告之。二者為諸聲聞迴心趣大
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菩提故者，菩薩發心趣於大道，故不須告。
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聲聞未迴，今欲令迴，是故須告也。上令作佛
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