法華論疏

僧肇云：「阿含名為法歸。其為萬善府藏，眾

法所歸。」然阿含正是外國教名，通於大小。四

阿含等為小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。

言甚深是總相餘是別相，是總別者甚深，通

證教故言總，而有證教不同所以稱別。「證

甚深有五種示現」下，第二別釋證甚深也。

證甚深者有五種示現：一者義甚深，謂依何等

義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者

依止甚深；五者無上甚深。義甚深者，余初

釋五深未見文意，後見《佛性論》及《勝鬘經》方

乃悟解。《佛性論》釋五藏竟，引《勝鬘》五藏為

證。如來藏自性為義，一切諸法不出自性，

無我為相。自性義者，辨此一藏是一切諸法

體。一切諸法以真如為體故，無有一法出於

如外。即接論五義中第一性義。此論名體

甚深也。第二是法界藏，以因為義。聖人念處

觀等皆依此性作境界故。此意云：法界是念

處等緣。緣增上緣，因即接《大乘論》五義中

因義，是此論中依止甚深。三法身藏，以至得

為義也。一切聖人信樂正性，令諸聖人得如

來功德。即《攝論》中第三云藏義。一切虛妄法

所隱覆，非凡夫二乘所能緣，故此少不相

似。但《佛性論》取顯時為義，故言法身藏以

至得為義。《攝論》據隱時為言，故云藏。即是此

中證甚深也。四出世間上上藏，以真實為義。

世者有三義：一對治可滅、二妄心念念滅、

三內有倒見不得聖法。具此三義名為世，過

彼三義故名出世。即《攝論》中五義第四真實

義，即此論中無上甚深也。五自性清淨藏，以