法華論疏

祕密為義。若一切法隨順此性即名為內，是

正非邪；若違此理即為外，是邪非正。即《攝

論》中甚深義。此論依何等義甚深？此五藏體

一而約義不同，一切皆以真如為體，故名

體義。即真如為聖人觀行之因，名為因義。

即證得此真如為法身，名證得義。即此真如

超過世間，名上上義。甚深微，名祕密義。《攝

大乘論》初明一切法依止門，辨果有五義，竝

是《佛性論》、《勝鬘經》意。今此五種，竝是五藏之

義，意謂少不次第。今明體甚深，即是第一

如來藏甚深內證甚深，即是法身藏。至得甚

深依止甚深，即法界藏。無上甚深，即是出

世上上藏也。依何義甚深，即是自性清淨藏。

問：何故但明五種不多不少？答：初一是自性

住佛性；第二依自性住佛性起諸觀行，即是

引出佛性；第三即是主得佛性；第四歎此

三種世間所無；第五義甚深唯佛境界。此

五攝一切佛事義盡。問：何故明此五事？答：今

佛說一乘，欲令眾生成佛。成佛之義要具此

五，是以命初即便辨之。若言《法華》未明佛

性者，破此五義，罪業無邊。了此五義，福慧無

量。「何故甚深者」，第三正釋甚深體。

何故甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證

阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞、

辟支佛等所不能知，故名甚深。別出甚深

體，正以無上菩提為甚深體。菩提言忘慮絕，

故稱甚深也。「又甚深者」下，前明當體甚深，今

明二乘不測，故名甚深。「言智慧者」，上來釋

甚深門竟，今釋智慧門。