法華論疏

因，故彼偈云「此界無始時，一切法依止，是

道有染淨，及有得涅槃。」又釋：依《勝鬘經》，如

來藏是染淨因，以染淨依如來藏故。二者通

論，一切染煩惱是生死染法之因，無漏是涅

槃淨法之因。如彼眾名章廣說，及《勝鬘經》生

死依如來藏故。通釋者，染淨種子為生死因，

無漏熏習是涅槃因。佛內知此二，外為物示

現，故名為法師。有論本云「染淨諸因」。今謂

知染淨因，攝知因義盡。若言淨因者，但知淨、

不知染，攝因義不盡。「三者功德畢竟成就」

者，釋第三。亦三別，初標、次引證、後釋。

三者功德畢竟成就，而言功德畢竟成就

者，依後兩處又釋之：一者下云「具足力無

畏等一切功德」，名功德畢竟成就；二者依後

文「具人無我及法無我觀」，唯就大乘法中有

此功德，名畢竟成就。「如經」下，第二引經證。

如經「種種念觀」故。「種種念觀者」，第三釋經。

種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故

」。次說彼法成就因緣者，夫欲說法，要須成

就諸德，即是說法因緣。有說法因緣方得

與諸法相應，諸法相應方得說法。前第三知

染淨因明佛知有法，今顯人法二無我觀謂

知空法，以具知空有故名法師。問：云何名種

種念觀？答：具人法二無我，名為種種。「四者

說成就」，亦三。初標。

四者說成就，「如經」下，引經。

如經「種種言辭」故。「種種言辭者」，第三釋經。

種種言辭者，以四無礙智，依何等何等名字章

句，隨何等何等眾生能受，而為說故。依何等