俱舍論疏

斷，斷已不復能起現前。所緣斷者，斷能

緣盡名之為斷，斷已容得起現在前。由

斯黑黑業品品別斷，雜、白二業第九品斷，唯

所緣斷。

「頌曰」，已下有一行頌，第三述異說也。

「論曰至名黑白業」，此師意：以地獄唯不善感

故，順彼受業，名為純黑。欲界餘趣通二

異熟故，順彼善、惡諸業，名雜業也。此二

業以因從果，名黑、雜也。論「有餘師

說至故名俱業」，此師意：以欲見道所斷，無善

雜故，名純黑業。欲修所斷，善不善雜，總名

雜業。《婆沙》一百一十四云「如是說者，一切

不善業皆名黑黑異熟業，由欲界中不善強

盛，不為善法之所陵雜，以不善法能伏

能斷自地善故。善業羸劣而為不善之所

陵雜，以欲界善不能斷不善故。」《正理》破

前師云「如是所說前已遮遣，謂善無能雜

不善故。」破後師云「此亦非理。二所斷中俱

有業不能感異熟果故。」

論「又經中說有三牟尼」，已下一頌，第九明三

牟尼、三清淨也。「論曰至二業比知」，釋立三

牟尼所以也。牟尼，此云寂默。無學身、語

二業，名身、語牟尼。意牟尼，是無學意，非意

業也。以真實牟尼唯是意故，身、語二業比

知心故，能比、所比總名牟尼。《正理論》云

「由身、語業離眾惡故，可以比知。意業於中

無能比用，唯能所比合立牟尼？」論「又

身語業至故名牟尼」，第二釋也。身、語二業有