俱舍論疏

論「若有多人至殺生業道」，已下第二半頌明

他殺成自業道。「論曰至亦成殺罪」，釋

他殺生自成業也。論「唯除若有至故無

殺罪」，明他殺生自不成也。如文可解。

論「今次應辨至殺生相者」，自下有四半頌明

成不善業相。此半行頌明成殺業道相。

具三緣成殺生：一由故思、二由他想、三不

誤殺。或開為四，殺生為一緣也。《雜心論》

云「有欲殺生心」，當此論故思。「眾生想」，當

此論他想。「第三緣殺生」，與此論不同。此

論云「不誤殺」。直言殺生，若不簡誤，但斷

前命，兼上二緣即成殺罪。此據無簡別

心。不誤殺者，如有欲殺強人，誤殺尫

人，不成業道。此據有簡別殺。據義不同，

義不相違。「論曰至殺生業道」，此據簡

別心殺不誤方成業道。論「有猶豫殺

亦成業道」，此無簡別心殺，但殺眾生即成

業道。《雜心》據此，但言殺生。論「於剎

那滅蘊如何成殺生」，正量部問也。問意云：

如有部宗云，有為蘊剎那自滅，不待客因。

如何成殺？謂過去已滅、現在自滅、未來未

至。論「息風名生至鈴聲名殺」，答也。息風

名生，令息後念不續名為殺，非是令前念

滅名之為殺。如滅燈光鈴聲名殺者，正量

部同許燈焰、鈴聲剎那自滅不待客因，吹

燈令滅、執鈴斷聲，但令後念不生，非令

前滅，故引共許為喻。論「或復生者至

殺罪所觸」，第二釋也。命根為生，後解為正，

與正量等同故。《婆沙》一百一十八云「問：殺